Jean Baptiste Lully - L'Orchestre du Roi Soleil

 Jean-Baptiste Lully (ou Giovanni Battista Lulli) est un compositeur et violoniste de la période baroque, français d'origine italienne, surintendant de la musique de Louis XIV. Il est né à Florence le 28 novembre 1632 et mort à Paris le22 mars 1687.

Par ses dons de musicien et d'organisateur aussi bien que de courtisan, voire d'intrigant, Lully domina l'ensemble de la vie musicale en France à l'époque du Roi-Soleil. Il fut l'un des principaux promoteurs du développement de plusieurs formes de musique qu'il organisa ou conçut : la tragédie en musique, le grand motet, l'ouverture à la française. Son influence sur toute la musique européenne de son époque fut grande, et de nombreux compositeurs parmi les plus doués (Henry Purcell,Georg Friedrich Haendel, Johann Sebastian Bach, Jean-Philippe Rameau) lui sont redevables à un titre ou un autre.

Une origine florentine

Fils du meunier Lorenzo di Maldo Lulli et de Catarina del Sera, elle-même fille de meunier, il est remarqué vers 1645 parRoger de Lorraine, chevalier de Malte et duc de Guise. Arrivé en France l'année suivante2, il entre comme garçon de chambre au service de la duchesse de Montpensier (dite la Grande Mademoiselle), qui désirait parfaire ses connaissances en langue italienne. Le trouvant laid^{[réf. nécessaire]}, elle l'envoie en cuisine.

Les débuts à la cour de France

Arrivé en France à l'âge de treize ans, il devient le premier compositeur de la cour, et ses airs et ballets consacrèrent sa réputation. Il apprit le violon, le clavecin, la théorie et la composition musicale avec Nicolas Metru et se montra excellent danseur. Ses talents enfin reconnus par la duchesse, il crée pour elle la « Compagnie des violons de Mademoiselle » dont elle était très fière car ils étaient meilleurs que les « 24 violons du Roi ». En 1652, après la Fronde et sa séparation d'avecM^lle de Montpensier tombée en disgrâce, Louis XIV de France l'engagea dans la Grande Bande des Violons du Roi, composée de 24 instruments. En 1653, Lully dansa avec le roi dans le Ballet royal de la nuit. Il obtint rapidement la direction d'un nouvel ensemble : La Bande des Petits Violons. En 1659, Lully triomphe avec le Ballet d'Alcidiane.

Surintendant de la musique royale[modifier | modifier le code]

Parfait courtisan, homme d'affaires habile et appuyé par Louis XIV, il devint compositeur de la chambre, puis surintendantde la musique royale. Lully était aussi danseur. Il écrivit pour le roi un ballet qui représentait le soleil (Louis XIV) au centre et les planètes (ses ministres) autour de lui, de façon à montrer que Louis XIV était le maître (à l'instar du soleil qui est le centre de l'univers) ; d'où le surnom de « roi soleil » donné à Louis XIV.

Naturalisé français en 1661, il épousa quelques mois plus tard Madeleine Lambert, dont le père, Michel Lambert, dirigeait la musique chez la duchesse de Montpensier. Ils eurent six enfants, dont trois fils qui furent musiciens à leur tour (Louis, Jean-Baptiste et Jean-Louis) et trois filles dont l'aînée, Catherine-Madeleine, épousera en 1684 Jean-Nicolas de Francine, qui succédera à Lully à la tête de l'Académie royale de musique.

À partir de 1664, Lully travailla régulièrement avec Molière (qui le surnommait « le paillard »), créant ainsi le genre de la comédie-ballet, sans cependant renoncer aux ballets de cour. Les pièces de ce dernier sont alors une combinaison de comédies, de ballets et de chants : L'Amour médecin en 1665, la Pastorale comique en 1667, George Dandin en 1668, Monsieur de Pourceaugnac en 1669, Le Bourgeois gentilhomme et sa turquerie. Mais en 1671 les deux hommes se fâchèrent et devinrent ennemis. Il n'est toutefois pas prouvé que, même s'ils collaborèrent, ils furent amis. Aucun rédacteur de gazette, mémorialiste ou biographe ne fait mention d'une amitié, pas plus que de leur brouille qui fut à l'époque un non-événement.

Buste par Antoine Coysevox sur la tombe de Lully à la basilique Notre-Dame-des-Victoires de Paris.

En 1672, Lully acheta le privilège accordé en 1669 à Perrin de l'Académie d'Opéra qui prit dès lors et jusqu'à la Révolution le nom d'Académie royale de musique3. Il compose sa première tragédie en musique (tragédie lyrique) intitulée Cadmus et Hermione en 1673 sur un livret de Philippe Quinault (1635-1688) qui devient son librettiste attitré. Comblé d'honneurs et de richesses, Lully composa alors approximativement une tragédie en musique par an, éclipsant, par la faveur dont il jouissait auprès du roi, tous les compositeurs dramatiques de son époque : Marc-Antoine Charpentier, André Campra, Louis-Nicolas Clérambault. En 1681, Lully atteignit l'apogée de sa carrière en devenant secrétaire du roi.

En ce qui concerne la sexualité de Lully, Louis XIV avait en horreur ce qu'on nommait alors les « mœurs italiennes ». Aussi, quand en 1685, les relations de Lully avec Brunet, un jeune page de la Chapelle, firent scandale, Lully perdit quelque peu de son crédit auprès du roi qui n'assista pas aux représentations de son dernier opéra, Armide, en 1686.

Lully composa sa dernière œuvre complète, Acis et Galatée, pastorale en forme d'opéra, pour la cour plus volage du Grand Dauphin, fils de Louis XIV^{[réf. souhaitée]}.

Mort[modifier | modifier le code]

La cause de sa mort fut particulière puisqu'elle intervint à la suite d'une répétition du Te Deum qu'il devait faire jouer pour la guérison du roi. N'arrivant pas à obtenir ce qu'il voulait des musiciens, Lully, d'un tempérament explosif, s'emporta et se frappa violemment un orteil avec son « bâton de direction », longue et lourde canne surmontée de rubans et d'un pommeau richement orné, servant à l'époque pour battre la mesure en frappant le sol. Étant danseur, il refusa qu'on coupât sa jambe qui s'infectait, la gangrène se propagea au reste du corps et infecta en grande partie son cerveau4. Lully meurt quelque temps après à Paris, le 22 mars 1687, « âgé de 55 ans ou environ, dans sa maison, rue de la Magdelaine»5. Son corps est porté chez les religieux Augustins déchaussés (les Petits Pères) et est enterré dans leur église Notre-Dame-des-Victoires, selon le testament de Lully. Madeleine Lambert, son épouse, y avait acheté la chapelle Saint-Nicolas-de-Tolentin au prix de 3 000 livres.

Dans le tombeau de Lully sont par la suite inhumés un grand nombre de membres de la famille Lully-Lambert6 :

• Jean-Louis Lully, son fils, le 15 décembre 1688
• Michel Lambert, son beau-père, le 28 juin 1696
• Catherine Madeleine Lully, sa fille, le 3 janvier 1703
• Madeleine Lambert, son épouse, le 5 mai 1720
• Louis Lully, son fils, le 2 avril 1734
• Louis André Chevalier Lully, son petit-fils, le 22 juillet 1735
• Jean-Baptiste Lully fils, son fils, le 10 mars 1743.

Le tombeau de Lully est enlevé de la chapelle pendant la Révolution française en janvier 1796 et installé au musée des Monuments français. Il est rendu sur décision du préfet de la Seine Gaspard de Chabrol, en date du 15 mars 1817, et placé avec quelques modifications dans la chapelle Saint-Jean-Baptiste de l'église Notre-Dame-des-Victoires. Pendant la Commune de Paris, comme de très nombreux monuments parisiens, l'église est totalement saccagée et pillée par les Communards et les tombeaux, dont ceux de la famille Lully, sont profanés et vidés. Les Communards avaient notamment appris que le curé de l'église avait caché tous les objets de valeur dans le tombeau du musicien7.

Le tombeau de Lully se trouve aujourd'hui au-dessus du cintre de la travée entre la chapelle Saint-Jean et celle de l'Enfant Jésus de la basilique Notre-Dame-des-Victoires. C’est un sarcophage de marbre noir, surmonté du buste en bronze du grand musicien, modelé par Antoine Coysevox et accosté de deux pleureurs sculptés par Cotton. Au-dessous du buste, on peut voir deux génies : la « Musique profane » et la « Musique sacrée ». De l’autre côté de la travée, sur la paroi opposée, dans la chapelle voisine, un autre buste en marbre blanc complète le mausolée8.

Postérité de son œuvre[modifier | modifier le code]

C'est principalement pour sa contribution à la musique religieuse et à la musique de scène que Lully nous est connu. Il restera dans l'histoire comme le véritable créateur de l'opéra français. Il composa 14 tragédies lyriques dont les plus belles sont peut-être Thésée (1675), Atys (1676), Phaéton (1683) et son chef-d'œuvre Armide (1686). À l'aise aussi bien à l'église qu'au théâtre, il est l'auteur de plus de 20 grands motets, dont le fameux Te Deum de 1677, ainsi que de 11 petits motets d'un style plus italianisant.

Admiré par les musiciens de son temps, il fut joué sans discontinuer jusqu'à la Révolution de 1789, et son influence fut immense en France sur des compositeurs commeFrançois Couperin, Marin Marais, Jean-Philippe Rameau, mais aussi dans l'Europe entière. Les gardiens de sa tradition alimentèrent en 1733 ce que l'on appela la Querelle des Lullystes et des Ramistes. Certains de ses élèves contribuèrent au rayonnement de son style en dehors de la France : dans les pays germaniques Georg Muffat (qui a d'ailleurs décrit dans les préfaces de ses éditions les pratiques de Lully pour l'instrumentation, l'ornementation, les coups d'archet et la discipline de l'orchestre), Johann Sigismund Kusser(qui portait en France le nom de Cousser), Johann Caspar Ferdinand Fischer et les italiens Vincenzo Albrici et Agostino Steffani.

Lully a également eu une influence considérable sur les compositeurs d'opéra de la fin du xviii^e siècle, surtout à l'occasion de la « réforme » de l'opéra qui a consisté à supprimer ce que l'on considérait alors comme un vocalisme excessif nuisant à l'efficacité théâtrale. C'est ainsi qu'en écrivant Roland et Atys, Piccinni (le deuxième Italien après Lully à devenir compositeur pour l'opéra royal) a utilisé des livrets de Quinault révisés par Marmontel). De la même façon, Gluck et Tommaso Traetta ont écrit Armide sur le livret de Quinault. En somme, Lully, qui estimait qu'il fallait chanter ses opéras comme la Champmeslé déclamait à la Comédie-Française, semble avoir créé, bien plus que Wagner, l'idéal du drame en musique — la « tragédie en musique », comme il l'appelait d'ailleurs ^{[réf. nécessaire]}.

Vie privée[modifier | modifier le code]

Jean-Baptiste Lully est bisexuel, ayant entretenu de notoires relations avec des hommes et des femmes9,10,11. De par les relations privilégiées qu'il entretient avec le roi, Louis XIV ferme les yeux sur sa bisexualité10.

Jean-Baptiste Lully épouse Madeleine Lambert (1643-1720), fille de Michel Lambert et de Gabrielle Dupuy, le 24 juillet 1662 en l'église Saint-Eustache à Paris12. De cette union naissent six enfants13 :

• Catherine-Madeleine (1663-1703), baptisée le 1^er mai 1663 en l'église Saint-Eustache, et qui épouse Jean-Nicolas de Francine le19 avril 1684 en l'église Saint-Roch ;
• Louis (1664-1734), né le 4 août 1664, ondoyé le 6 août 1664 en l'église Saint-Thomas-du-Louvre et baptisé le 9 septembre 1677 auchâteau de Fontainebleau ;
• Jean-Baptiste II (1665-1743), baptisé le 6 août 1665 en l'église Saint-Thomas-du-Louvre ;
• Anne Gabrielle Hilaire (1666-1748), baptisée le 3 octobre 1666 en l'église Saint-Roch, et qui épouse Jacques du Moulin, greffier à laCour des aides, le 15 juillet 1687 en l'église Saint-Roch ;
• Jean-Louis (1667-1688), baptisé le 24 septembre 1667 en l'église Saint-Roch ;
• Louise-Marie (19 septembre 1668-décembre 1715), baptisée le 19 septembre 1668 en l'église Saint-Roch, et qui épouse Pierre Thiersaut de Mérancourt.

Œuvre[modifier | modifier le code]

Lorsque Lully créa son orchestre, il en fit le premier d’Europe pour la discipline et le rythme. Il fit travailler lui-même les chanteurs, les danseurs, et régla tout dans son théâtre jusqu’au plus petit détail.

Cette volonté organisatrice se manifeste également dans son œuvre. Le Cerf de La Viéville nous dit que Lully « allait se former sur les tons de la Champmeslé ». Son souci principal est, en effet, d’imiter autant que possible dans son chant la déclamation des grands acteurs du xvii^e siècle, qui s’appliquaient surtout à respecter scrupuleusement laprosodie. Aussi Lully a-t-il soin, non seulement de placer toujours une note longue sur une syllabe accentuée, une note courte sur une syllabe non accentuée, mais encore de marquer un arrêt à la césure et à la rime.

Mais où Lully excelle, c’est dans la musique descriptive : et c’est encore le fait d’un artiste plutôt intellectuel. Son air du sommeil dans Armide (« Plus j'observe ces lieux »), par exemple, est un chef-d’œuvre.

Lully a joué un rôle considérable dans l’histoire de la musique instrumentale. C’est de lui que date, on peut le dire, l’orchestre moderne, avec son équilibre bien établi de sonorités, avec le quintette des instruments à cordes pour centre de gravité (Lully écrivait à cinq parties d’instruments : dessus de violon (habituellement renforcés par leshautbois et les flûtes), hautes-contre de violon, tailles de violon, quintes de violon et basses de violon (renforcés par le clavecin, le théorbe et le basson). Il a dirigé l'ensemble des « 24 Violons du Roy ».

Catalogue[modifier | modifier le code]

Le catalogue des œuvres de Lully a été réalisé par Herbert Schneider (de)14. Les œuvres, classées par ordre chronologique, sont désignées par les lettres LWV (Lully Werke Verzeichnis) suivies d'un numéro de 1 à 80. La tragédie lyrique Armide est ainsi désignée par LWV 71.

Les ballets de cour[modifier | modifier le code]

Liste des ballets de cour de Lully, par ordre chronologique

LWV	Titre	Date
	Mascarade de la Foire de Saint-Germain	1652
	Ballet de la Nuit15	1653
	Ballet des Proverbes	1654
1	Ballet du Temps	1654
2	Ballet des Plaisirs	1655
4	Le Grand Ballet des Bienvenus	1655
6	Ballet de Psyché ou de la Puissance de l'amour	1656
7	La Galanterie du temps, mascarade	1656
8	L'Amour malade, ballet du roy	1657
9	Ballet d'Alcidiane	1658
11	Ballet de la Raillerie	1659
13	Ballet de Toulouse, ballet mascarade	1660
5	Ballet de la Revente des habits du ballet	1660
14	Ballet de l'Impatience	1661
15	Ballet des Saisons	1661
18	Ballet des Arts	1663
19	Les Noces de village, mascarade ridicule	1663
21	Les Amours déguisés	1664
	Ballet du Palais d'Alcine	1664
24	Mascarade du capitaine	1665
27	Ballet de la Naissance de Vénus	1665
	La Réception faite par un Gentilhomme de campagne à une compagnie choisie à sa mode, qui vient le visiter, mascarade	1665
28	Ballet des Gardes ou les Délices de la Campagne	1665
30	Le Triomphe de Bacchus dans les Indes ou Ballet de Créquy	1666
32	Ballet des Muses	1666
36	Le Carnaval, mascarade royale	1668
40	Ballet de Flore	1669
43	Ballet des Nations	1670
46	Le Ballet des Ballets	1671
52	Le Carnaval, mascarade	1675
59	Le Triomphe de l'Amour et de Bacchus16	1681
	La Noce de village, mascarade	1683
69	Le Temple de la Paix	1685

Les comédies-ballets[modifier | modifier le code]

Liste des comédies-ballets de Lully, par ordre chronologique

LWV	Titre	Date
16	Les Fâcheux (une courante, le reste étant de Beauchamps)	1661
20	Le Mariage forcé	1664
22	Les Plaisirs de l'île enchantée (La Princesse d’Élide)	1664
29	L'Amour médecin	1665
33	La Pastorale comique	1667
34	Le Sicilien ou l'Amour peintre	1667
38	George Dandin	1668
41	Monsieur de Pourceaugnac	1669
42	Les Amants magnifiques	1670
43	Le Bourgeois gentilhomme	1670

Les tragédies lyriques[modifier | modifier le code]

Liste des tragédies lyriques de Lully, par ordre chronologique

LWV	Titre	Livret	Première (date)	Première (lieu)
49	Cadmus et Hermione	Philippe Quinault	27 avril 1673	Paris, jeu de paume de Bel-Air
50	Alceste, ou le Triomphe d'Alcide	Philippe Quinault	19 janvier 1674	Paris, jeu de paume de Bel-Air
51	Thésée	Philippe Quinault	11 janvier 1675	Saint-Germain-en-Laye
53	Atys	Philippe Quinault	10 janvier 1676	Saint-Germain-en-Laye
54	Isis	Philippe Quinault	5 janvier 1677	Saint-Germain-en-Laye
56	Psyché	Thomas Corneille et Bernard Le Bouyer de Fontenelle	19 avril 1678	Saint-Germain-en-Laye
57	Bellérophon	Thomas Corneille] et Bernard Le Bouyer de Fontenelle avec l'aide deNicolas Boileau	31 janvier 1679	Paris, Académie royale de musique, théâtre du Palais-Royal
58	Proserpine	Philippe Quinault	3 février 1680	Saint-Germain-en-Laye
60	Persée	Philippe Quinault	17 avril 1682	Paris, Académie royale de musique, théâtre du Palais-Royal
61	Phaéton	Philippe Quinault	6 janvier 1683	Château de Versailles
63	Amadis	Philippe Quinault	18 janvier 1684	Paris, Académie royale de musique, théâtre du Palais-Royal
65	Roland	Philippe Quinault	18 janvier 1685	Paris, Académie Royale de musique
71	Armide	Philippe Quinault	15 février 1686	Paris, Académie royale de musique, théâtre du Palais-Royal
74	Achille et Polyxène17	Jean Galbert de Campistron	7 novembre 1687	Paris, Académie royale de musique, théâtre du Palais-Royal

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Église et pauvreté

Il était une fois un homme fortuné, richement vêtu au dernier cri, passant ses journées à une consommation ostentatoire. Un pauvre homme, dénommé Lazare [littéralement « sans aide »], couvert de plaies, avait été déposé à sa porte. Son seul moyen d’existence était de trouver à manger dans les restes de la table de l’homme riche. Ses meilleurs amis étaient les chiens qui venaient lécher ses plaies.
Luc 16.19 ss [traduction libre de la version anglaise The Message]

La valeur de la communauté s’est toujours trouvée au cœur de la politique, cette croyance que nous ne sommes pas simplement des individus luttant chacun de son côté, mais que nous sommes les membres d’une communauté qui dépendent les uns des autres, qui bénéficient de l’aide les uns des autres, qui ont des obligations les uns envers les autres. C’est de là que tout découle : solidarité, justice sociale, égalité, liberté. Nous sommes ce que nous sommes, en partie, à cause des autres.

Tony Blair, Faithworks Lecture, mars 2005

Introduction : une division Nord-Sud.

Une des plus tristes mises en cause de nombreux aspects de l’Église dans l’hémisphère nord, particulièrement en Amérique du Nord et au Royaume-Uni, est que nous sommes devenus « l’homme fortuné » de la parabole de Jésus qui nous est rapportée en Luc 16. Nous sommes devenus une Église obnubilée par elle-même. Si les Églises du Nord sont « l’homme fortuné », alors les Églises du Sud sont souvent l’homme pauvre à sa porte. Il en va de même de nos sociétés. Ce qui est vrai à l’échelle internationale l’est aussi à l’échelle nationale. Les ressources disponibles des congrégations locales au Royaume-Uni sont très variables. Les Églises « à la mode » ont des bilans bancaires sains, celles qui luttent n’en n’ont pas. Les premières ne portent pas assez secours aux dernières. Le fait que la pauvreté parcourt notre quartier, nos rues et notre lieu de travail est souvent trop dérangeant pour l’Église.

Dans la parabole de Jésus, l’homme riche reste anonyme, tandis que le pauvre est nommé. Il s’appelle Lazare, ce qui, traduit littéralement, signifie « personne sans aide ». L’Église du Royaume-Uni pourrait être accusée de laisser le pauvre sans aide. Mais nous n’en sommes pas restés là. Dans une cruelle ironie du sort, nous avons fait en sorte que notre nom soit connu, et nous avons souvent dépouillé le pauvre de son nom. Il est fréquent que Luc renverse les circonstances sociales pour faire passer un message, et c’est ce qu’il fait ici. Ce qui est tragique, c’est que nous le faisons encore ! Trop souvent, notre travail avec les pauvres est devenu notre travail pour les pauvres. Nous avons trop souvent privé les pauvres de leur dignité et de leur voix. Ce faisant, nous avons aggravé leur pauvreté et les avons privés de leur nom.

Nous passons sous silence ce que nous ne comprenons pas, ou ce qui nous fait peur

Il est plus facile de passer sous silence le problème de l’absence des pauvres dans nos Églises et nos communautés de foi que d’y faire face. Quand la question a été posée à William Booth, au XIX^e siècle, du pourquoi de la fondation de l’Armée du Salut, il a répondu qu’il l’avait fondée parce qu’il n’y avait pas d’Église pour les pauvres. En 2006, où est l’Église pour les pauvres ? Nous avons trop souvent adopté les principes des forces du marché au lieu de ceux de l’obligation morale, perdant en route certains impératifs, comme :

1. Dieu prend le parti des pauvres

2. L’amour de l’argent est la racine de tous les maux

3. L’Église ne peut servir Dieu et convoiter en même temps les richesses, la puissance et l’influence.

4. Chaque individu porte l’image de Dieu

5. Nous avons une obligation morale envers les pauvres et nous ne devons pas faire preuve de favoritisme

6. Nous devrions faire preuve de compassion à l’égard des pauvres

7. Ce que nous avons ne nous appartient pas, cela nous a été confié pour que nous en fassions un emploi raisonnable

8. LÉvangile s’adresse aux pauvres

9. La pauvreté ne sera pas éradiquée par la seule promesse du Royaume

10. Les chrétiens qui s’engage à éradiquer la pauvreté le font dans une perspective d’ESPÉRANCE et non de désespoir

Le défi nous est lancé de faire quelque chose contre la pauvreté.

Visages de la pauvreté ?

Les défis qui entourent la définition de la pauvreté sont bien connus. Quand nous traitons de la pauvreté en tant que chrétiens, nous ne pouvons nous limiter à la seule pauvreté matérielle. Il y a d’autres formes de pauvreté que nous devons traiter.

1. Priorité à la pauvreté matérielle : apprendre auprès des activistes sociaux

Il est important de veiller à ne pas réduire la pauvreté matérielle à un aspect comme un autre de la pauvreté. Il ne fait aucun doute que dans la Bible, un accent est mis sur la pauvreté physique et matérielle.La pauvreté matérielle couvre tout ce qui prive un être humain du minimum physique pour vivre la vie abondante que Dieu lui réservait.

L’Église, du catholicisme romain au méthodisme, a depuis longtemps pris fait et cause contre la pauvreté physique et pour le changement social. Dans les Églises les plus progressistes socialement, nombres de personnes verraient l’éradication de la pauvreté physique comme leur plus grand impératif. Ils entreraient dans un combat pour voir les pauvres matériellement être servis, soutenus et assistés de manière à mettre un terme à l’injustice de la pauvreté dans leur vie.

Pauvreté physique et/ou richesses forment l’un des thèmes centraux de la Bible. L’argent, les biens et la façon dont nous en usons sont étroitement liés à l’idolâtrie. L’idolâtrie et la gestion de l’argent sont probablement les questions les plus présentent dans l’Ancien Testament. Le Nouveau Testament contient plus de 500 références directes à la richesse et aux biens matériels [c’est-à-dire une citation dans un verset sur seize]. Dans les livres de Matthieu, Marc et Luc, un verset sur dix parle de pauvreté et de richesse. En Luc, la fréquence passe à un verset sur sept. En Jacques, c’est un verset sur cinq. Jésus a parlé d’argent et de richesse plus qu’il n’a parlé de quoi que ce soit d’autre.

L’Église a trop souvent dévalué la pauvreté matérielle et physique, pour n’en faire qu’un aspect de la pauvreté. Bien sûr c’en est un, mais il est un objet principal de l’enseignement chrétien. Cependant l’impératif biblique veut que la Bonne Nouvelle soit annoncée à ceux qui sont matériellement pauvres.Comme le fait remarquer Albert Nolan :

« L’option des pauvres n’est pas un choix quant à ceux qui reçoivent le message de l’Évangile, ceux à qui nous devons prêcher l’Évangile. C’est la question du type d’Évangile que nous prêchons tout simplement. Elle parle du contenu du message de l’Évangile lui-même. Le signe qu’a donné Jésus n’est pas que l’Évangile est annoncé à tous les peuples :c’est que l’Évangile est annoncé aux pauvres. »

Il vaut la peine de remarquer que, d’une certaine façon, la présence de la pauvreté matérielle dans le monde demande à l’Église des explications sur l’efficacité de l’Évangile. Le révérend père Mathew Kariapuram SDB est chercheur au département d’études chrétiennes de l’université de Madras. Il a fait remarqué que : « La pauvreté est une situation déshumanisante et, quand elle endémique, l’image de Dieu ne peut jamais être parfaite dans les êtres humains. »

La réalité de la pauvreté matérielle est criante. Nous ne pouvons l’ignorer. La parodie de la vie est qu’il est devenu presque aussi impossible à un pauvre de vivre sur la terre qu’à un riche d’entrer dans le ciel. Les riches découvrent toujours de nouveaux amis, mais les pauvres ne peuvent garder le petit nombre des leurs. Dans une telle situation, théologiser ne peut que nous obliger à prendre parti et à révéler quelles sont nos priorités.

L’une des raisons de notre si forte répugnance à regarder l’aspect matériel de la pauvreté réside peut-être dans le défi d’obéir aux enseignements du Christ sur le sujet des richesses. Après tout, nombre d’entre nous sommes profondément interpellés par l’appel de Luc 14.33 : « Ainsi donc, quiconque d’entre vous ne renonce pas à tous ses biens ne peut être mon disciple. »

Les défis internationaux concernant la pauvreté matérielle sont clairs. Mais il y a dans le contexte britannique des défis que nous ne pouvons ignorer.

Bartolomé de les Casas, missionnaire dominicain du XVIe siècle, a dit : « Du plus petit et du plus oublié des hommes, Dieu garde un souvenir très proche et vivant. »

En fait, nous ferions bien de nous rappeler certaines doctrines catholiques romaines pour ce qui est de la pauvreté matérielle. Le Catéchisme de 1938 dit :

Une disparité économique et sociale excessive entre les individus et les peuples de la seule espèce humaine est source de scandale et dessert la justice sociale, l’équité et la dignité humaine…

Pour ce qui est des questions économiques, le respect de la dignité humaine exige la pratique de la vertu de tempérance, de manière à modérer l’attachement aux biens de ce monde ; la pratique de la vertu de justice, pour préserver les droits de notre prochain et lui rendre ce qui lui est dû ; et la pratique de la solidarité… » (Catéchisme, 2407)

« Saint Jean Chrysostome a dit clairement qu’il croyait que les chrétiens avec l’obligation d’abolir la disparité matérielle : « Ne pas donner aux pauvres la possibilité d’avoir part à nos biens, c’est les voler et les empêcher de vivre. Les biens que nous possédons ne sont pas notre propriété, mais la leur. »

L’Armée du Salut s’est elle aussi clairement engagée pour les pauvres matériellement. Après avoir reconnu sa responsabilité à l’égard des pauvres, le groupe de travail de la conférence Lotus Notes et Internet sur la pauvreté a conclu :

Le groupe a travaillé avec l’acceptation pleine et entière de la sixième doctrine de l’Armée, relevant également que « … tout Évangile qui est véritablement universel ou, comme le diraient les salutistes ‘pour quiconque’ , doit identifier clairement les pauvres et les opprimés comme les premiers à qui s’adresser et à inviter à entrer dans le nouveau Royaume. Les plus faciles à exclure doivent être les premiers à inclure. Autrement, le quiconque de l’Évangile est en péril. »

Albert Nolan avait bien raison. Si nous ne nous sommes pas engagés auprès des pauvres matériellement, nous n’avons pas partagé l’Évangile.

2. Pauvreté spirituelle

Sous une certaine acception, nous sommes tous pauvres. Pauvres dans la connaissance de Dieu, de son engagement et de son amour pour nous. C’est la pauvreté spirituelle. Elle est clairement définie dans le contexte tant théologique que biblique. C’est sans doute sur cette pauvreté que les évangéliques et les piétistes ont porté davantage l’accent. Pour eux, la priorité a été donnée à aider à ceux qui sont spirituellement pauvres à comprendre qu’ils ont besoin d’une relation avec Dieu comme leur Créateur et leur Rédempteur s’ils veulent réussir et prospérer.

Oscar Romero l’exprime ainsi :

« Dans notre prédication aux riches et aux pauvres, ce n’est pas que nous flattons les péchés des pauvres et ignorons les vertus des riches. Les deux ont péché et les deux ont besoin de se convertir.Mais les pauvres, dans leur condition de nécessiteux, sont prêts à se convertir.

Ils sont davantage conscients d’avoir besoin de Dieu. Chacun de nous, s’il veut réellement connaître ce qu’est la conversion, la foi et la confiance en l’autre, doit devenir pauvre, ou faire au moins de la cause du pauvre sa propre motivation intérieure. Voici quand on commence à connaître la foi et la conversion : quand on a un cœur de pauvre, quand on sait que les capitaux financier, l’influence politique et la puissance ne valent rien et que, sans Dieu, nous ne sommes rien.Ressentir ce besoin de Dieu, voilà la foi et la conversion. »

Il y a, pour tous les chrétiens, un lien profond entre le physique et le spirituel. Pour le chrétien, la pauvreté physique ne peut être vaincue sans traiter du besoin urgent d’éradiquer la pauvreté spirituelle. Le changement se fait mieux de l’intérieur vers l’extérieur.

3. Pauvreté civique

Dom Helder Camara a une fois raconté que lorsqu’il avait demandé pourquoi les pauvres n’avaient pas de nourriture, il avait été traité de communiste. Dom Helder Camara, 1909-1999. Il a cependant lutté parce qu’il savait qu’il ne suffisait pas de nourrir les pauvres, même si les pauvres ont besoin de manger, mais qu’il est important de savoir avant tout pourquoi ils ont faim. Quelle est la raison de leur exclusion et de leur marginalisation. C’est cela la pauvreté civique. Le pape Pie XI appelait cette lutte contre la pauvreté civique, une « lutte pour la justice ». La pauvreté civique, c’est, pour les exclus et les pauvres, l’absence de possibilité de construire leur avenir et de jouer un rôle dans leur propre communauté et dans la société.C’est la déresponsabilisation des pauvres.

Comment se fait-il que demander pourquoi les pauvres ont faim fait de nous des communistes, mais les nourrir fait de nous des saints ? Nous sommes en butte à un système injuste. Saint Augustin a dit un jour que bien que nous donnions du pain aux affamés, nous ferions bien mieux de commencer par ne pas avoir d’affamés ! Si le premier niveau de service des pauvres est la demande – le niveau social et pastoral de l’option préférentielle pour les pauvres – alors le second niveau est théologique. L’option pour les pauvres n’est pas seulement de s’engager socialement et pastoralement auprès des pauvres, c’est aussi une façon de faire de la théologie. Ce n’est pas forcément la leur, mais c’est une façon de faire de la théologie.

Pour s’attaquer à la pauvreté civique, nous devons commencer par nous poser des questions difficiles, à notre société et à nous-mêmes. Des questions sur la véritable compréhension de la pauvreté et du péché.Des questions sur les liens entre la responsabilité personnelle eu égard à la pauvreté et la responsabilité sociétale. Nous ne pouvons éradiquer la pauvreté en nous contentant de travailler avec les individus. Nous ne pouvons pas davantage éradiquer la pauvreté en nous contentant de travailler sur les défis posés par la société. Les deux sont liés. Chacun des modèles possède une certaine force. Nous avons besoin des deux.S’agissant de s’attaquer aux problèmes et aux défis posés par la pauvreté, la tendance dans les Églises a été de tomber dans « un camp » ou dans « l’autre ». Pourtant, si nous voulons voir des solutions durables plutôt que des panacées sparadrap, nous devons aller au-delà des extrêmes et apprendre des approches mutuelles de traiter la pauvreté et de garantir son éradication.

4. Pauvreté identitaire

Il s’agit d’une pauvreté profondément enchâssée dans le psychisme des individus, voire de communautés entières tout au long de leur histoire. C’est une pauvreté qui découle d’une sous-estimation constante. Le sentiment que la communauté dont vous faites partie n’a pas de valeur, ou que vous-même ne valez rien.Pour les individus, il découle d’une mauvaise éducation familiale, de techniques inadéquates d’éducation ou d’un mauvais mentorat. C’est cette voix permanente dans la pensée d’une personne qui ressemble à celle d’un père en colère, d’une mère négligente ou d’un enseignant trop sévère. L’impression d’être stupide, sans valeur, incapable ou d’avoir un « mauvais fond » se cache derrière cette pauvreté identitaire.C’est croire que le passé est plus important que le présent ou l’avenir et que, en raison d’où vous venez ou de ce qu’on vous a dit de vous-même, vous n’avez aucune valeur. C’est la pauvreté la plus débilitante qu’on puisse imaginer, parce qu’elle maintient ses victimes dans un étau de doute de soi-même et de déchéance. En outre, c’est un mensonge.

Cela peut être perpétré à propos d’une communauté en rappelant sans cesse l’histoire de la communauté et de ses maux plutôt que de mettre en valeur les choses positives qui sont également arrivées en son sein.Un « étranger » s’en sert le plus souvent parce qu’il voit la communauté de l’extérieur. En mettant une étiquette sur un individu ou sur une communauté à cause de son passé, nous perpétuons en fait l’appauvrissement de cette communauté.

5. Pauvreté d’aspiration

La pauvreté des aspirations pour le futur est étroitement liée à la pauvreté identitaire. Cette pauvreté se révèle dans la conviction qu’un individu ou une communauté ne peut changer, que le changement même est impossible. Ce sont jusqu’aux rêves et aux ambitions d’une personne ou de la communauté dont elle fait partie qui peuvent leur être dérobés par une attitude de découragement et de désespoir Elle peut découler d’échecs passés, du manque de compréhension d’une issue ou du sentiment d’être dépassé par le défi et la possibilité du changement, du renouveau et de la transformation. C’est peut-être ce qu’il y a de plus poignant à constater chez une personne ou dans une communauté, parce que c’est constater la mort lente et inéluctable de son espérance.

Conclusions

Il y aurait tant d’autres choses à dire sur la question de la pauvreté, qui seront peut-être étudiées dans un autre ouvrage. Cependant, nous qui sommes chrétiens, nous devons comprendre que s’engager aux côtés des pauvres, c’est s’engager aux côtés de Dieu. Quand nous ne nous limitons pas à combattre les symptômes, mais que nous combattons aussi les causes de la pauvreté matérielle, spirituelle, civique, identitaire et de la pauvreté d’aspiration, nous faisons ce à quoi Dieu nous a appelés. Quand nous travaillons avec les personnes et prenons leur défense, nous suivons l’exemple et le modèle du Christ. Le dessein de mettre en pratique et de vivre la Bonne Nouvelle annoncée aux pauvres est le centre de l’unité : c’est notre mission. Nous devons également reconnaître que des paroles, des dissertations et des débats ne suffiront jamais. Pour s’attaquer à la pauvreté, nous devons, tous et chacun, faire quelque chose. Enfin, l’espérance est notre plus grand cadeau. Les choses n’ont pas besoin d’être ce qu’elles ont toujours été.

En tant que chrétiens, nous sommes des signes avant-coureurs d’espérance, nous sommes convaincus que le monde sera un meilleur endroit pour des individus et des communautés. Mais nous sommes également convaincus que ce changement n’est possible qu’en apprenant les uns des autres et en jouant chacun notre part.

Bien après le départ des services sociaux, des financements gouvernementaux et autres programmes, l’Église (au sens le plus vrai du terme) devrait être encore présente dans la communauté. Notre engagement n’est pas déterminé par le financement, l’approbation ou le soutien d’une hiérarchie, d’un gouvernement ou d’un programme. Nous allons au-delà des programmes parce que nous reconnaissons que, profondément ancrée dans chaque être humain sans exception, se trouve l’image de Dieu. Nous pleurons et rions avec eux. Nous prenons position en leur faveur. Car en suivant Jésus, nous suivons celui qui nous conduit vers les pauvres. Partout où il y a œuvre bonne, partout où il y a prise de position pour la justice et contre l’injustice. Partout où les pauvres sont pris en charge, quel que soit le nom de la personne ou du groupe qui leur vient en aide, Dieu sourit. Nous devons prendre position pour ceux qui prennent position en faveur des pauvres, parce qu’en agissant ainsi nous prenons position pour Dieu.

"Dieu est dans les bidonvilles, dans les cartons qui servent de maison aux pauvres. Dieu est dans le silence de la mère qui a infecté son enfant d’un virus qui mettra fin à leur deux vies. Dieu est dans les cris perçus sous les décombres de la guerre. Dieu est dans les ruines des occasions et des vies gâchées et Dieu est avec nous si nous sommes avec eux."

Bono, allocution principale du National Prayer Breakfast [Petit-déjeuner de prière national], 2 février 2006, Washington D.C.

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